Contexto Histórico
E. Durkhein
Al
hablar de E.Durkhein (sociólogo francés
nacido 15 de abril de 1858 Epinal al noroeste de Francia) es necesario hablar también de sus obras en el campo educativo y la sociología, La educación moral y la
Evolución pedagógica de Francia (Debesse, 1975).
Durkhein
analizó cómo la historia de la
educación secundaria y superior ha estado marcada por una serie de cambios
resultantes de las nuevas tendencias políticas y económicas desde la Edad Media.
En sus teorías propuso que las reformas
educativas reflejan el contexto cultural general e ilustren la forma en que la
escuela atiende las necesidades emergentes que aún no están institucionalizadas
en la sociedad política en su conjunto. Basa su teoría en 3 puntos:
1. Establecer cómo el
sistema escolar podría cumplir la función de “preservar” el sistema social y,
al mismo tiempo, introducir el cambio social.
2. Explorar cómo las
prácticas pedagógicas podrían conectarse tanto con las instituciones formales
como informales manifestadas por la sociedad global, y establecer la relación
que tienen con las ideas latentes en el sistema escolar.
3. Establecer qué
modelos pedagógicos se podrían utilizar para enseñar a los alumnos un sentido
de “comunión con los demás” junto con un cuerpo de “conocimiento” científico y
literario (Simbaña, Jaramillo y Vinueza,
2017).
Su carrera docente combinó en varias
ocasiones la educación y las ciencias
sociales. Obtuvo la cátedra de
pedagogía y ciencias sociales de la Universidad de Burdeos (1896), fue
nombrado profesor titular del curso
de ciencia de la educación y sociología en la Universidad de la Sorbona (1902),
“defendió la necesidad de recurrir a la sociología de la educación para
sustentar tanto las teorías como las prácticas pedagógicas, pues toda educación
es de naturaleza social” (Álvarez-Uría,
2007, pp. 117-118).
Se
destacan ciertos estudios referentes a la educación como Educación
y Sociología (1922/2009). En La Educación
Moral (1925/2002) realiza un análisis de la moral laica racionalista que
aporta los elementos para el funcionamiento de la sociedad como un todo, donde
la escuela apoya y resguarda el “tipo nacional francés” (imperante en la época
en que escribe el texto), lejos de los dogmas y prácticas religiosas.
Su obra abarca diversos temas como La Evolución Pedagógica en Francia
(1938/1980) (análisis de las determinantes históricas que dieron como resultado
la pedagogía francesa de finales del siglo XIX y comienzos del XX); al igual
que ponencias, ensayos o discursos, como El
papel de las Universidades en la educación social del país (1900/2007) (análisis de las universidades de cara
a la sociedad, los estudiantes y dentro del sistema educativo francés), La escuela del mañana (1915/2007)
(visión a futuro del papel de la escuela en sociedad francesa post-primera
guerra mundial), Debate sobre la
Educación Sexual (1911/2007), entre otros.
Bajo su influencia se puede ubicar los diversos
trabajos de autores como Marcel Mauss (1872-1950), Claude Lévi-Strauss
(1908-2009) y Pierre Bourdieu
(1930-2002). También, para algunos estudiosos del tema, autores como Talcott Parsons (1902-1979) y Robert
Merton (1910-2003) forman parte de la llamada
escuela estadounidense de sociología bajo el término “funcional estructuralismo”. O el inglés Basil Bernstein
(1924-2000), quien en una combinación de sociología y lingüística, se enfoca en
el discurso pedagógico, el control social, las clases, la desventaja
sociocultural, etc., dando como resultado otra vertiente para el estudio
sociológico de la educación.
Durkheim
muere de un infarto el 15 de noviembre de 1917 a los 59 años en Paris.
Conceptos
Centrales.
-La sociología educativa determina los propósitos
de la educación; abordó el funcionamiento de cualquier sociedad en términos de
mecanismos de “integración” (la voluntad de “vivir juntos”) y mecanismos de
“regulación” (sumisión a las normas comunales).
-En la
sociedad industrial moderna, la socialización de un niño implica aprender tanto
en términos de integración como de
regulación, con un respeto específico por su propia autonomía. El control
necesario sobre los impulsos egoístas y antisociales debe correlacionarse con
la “enseñanza en grupo” para estimular en el niño un sentido de vida
comunitaria, al tiempo que se asegura que el alumno sea capaz de ser una
persona creativa.
Establece
tres “elementos de la moralidad”
para determinar los propósitos asignados a la educación:
• La enseñanza de un “sentido de la
disciplina”,
• “Apego a los grupos”
• “Autonomía de la voluntad” (Durkheim,
1975: 43)
Menciona
que cualquier cambio en el sistema educativo debe ser fomentado por los profesores para responder a las necesidades
sociales emergentes, y las necesidades específicas del sistema.
Afirma que la
sociología es la que ayuda a
determinar los fines de la educación que se encuentran acordes con los fines de
la sociedad y es necesario la reproducción de las pautas socioculturales, donde
cada norma e institución cumple con darle mantenimiento a la sociedad para que
siga conservando su forma (Taberner,
2005).
La educación
moral sucede durante el proceso de la primera infancia dentro de la
familia. Pero es principalmente en la segunda infancia que transcurre dentro de
la escuela primaria y lejos de la familia, donde se constituyen las bases de la
moral para la vida social fuera del círculo familiar. De esta forma, el
individuo en la infancia aprende las reglas generales, llamadas morales, como
reglas preestablecidas para circunstancias particulares que “al agente moral le
toca decidir cómo convenga particularizarla. Siempre hay un margen que se deja
a su iniciativa, pero este margen es limitado” (Durkheim, 2002, p. 53).
Imprimió
a la pedagogía la opinión de que la clase, el entorno escolar y las actitudes
del profesor son factores vitales que deben tenerse en cuenta en el proceso
educativo.
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Importancia.
La importancia
de sus teorías radica en que Los modelos pedagógicos deben
incorporar una comprensión de la
psicología que nos ayude a entender que el niño no es ni por naturaleza ni
egoísta ni altruista, sino que “naturalmente entra en comunicación con los
demás” (Durkheim, 1975).El Funcionalismo
y la influencia le da a la educación y al sistema educativo un lugar
prioritario en la sociedad. Su perspectiva sociológica prioriza a las estructuras sociales por encima del individuo, le
concede especial importancia a la socialización y a los procesos
reproductivos de las pautas
socioculturales, dando gran valor a la coacción
y coerción social sobre el individuo, siendo la moral el elemento que permea
todo el proceso educativo., la socialización, opera como el proceso de
integración de los individuos a la sociedad y la adquisición por parte de estos
de las competencias necesarias. El resultado
final, es la dotación de un cierto modelo de individuo para una determinada
sociedad en un espacio y tiempo definido.
Se apoya
en las ciencias de la educación para
aplicar la “acción general”, “acción colectiva”, “solidaridad mecánica”,
“solidaridad orgánica” y “hecho social”, es decir, la moral (elemento externo al individuo) disciplina el accionar
de cada uno de los individuos. Propone que existen elementos de la moralidad, uno,
el espíritu de la disciplina, que
establece conductas reguladas y fines determinados y define –al regular y
contener– el horizonte de posibilidades del individuo en sociedad
Y el
segundo elemento de la moralidad es la vinculación
a los grupos sociales,(la integración del individuo en la sociedad a partir
de un interés por vincularse) para lo cual debe abdicar a su naturaleza
individual bajo la condición de formar parte de los grupos sociales. Surge el
tercer elemento, la autonomía de la
voluntad como elemento de la moralidad y parte de la antinomia entre las reglas
morales exteriores a la voluntad y la autonomía individual. Por último, para se
utilizan la disciplina escolar y los castigos. Analiza dos posiciones acerca del castigo:
como forma de prevenir la falta de observancia de la regla (el castigo como amenaza e intimidación)
y como forma de eliminar la falta (el
castigo para reparar la infracción). Existe una moral que condiciona el
accionar de los individuos, es decir, la forma de pensar, el comportamiento y
la forma de sentir son impuestos desde el exterior del individuo. En el caso de
la educación, los elementos de la moral deben ser inculcados en los jóvenes
para lograr que las futuras generaciones cuenten con valores morales que a través de la coacción o coerción
modelen el comportamiento de los individuos
La educación es el currículo, tanto oficial como oculto, debido a que se enfoca tanto en los contenidos
como en los valores morales Sus estudios referentes a la educación como Educación y
Sociología (1922/2009) donde analiza la educación desde los sistemas
educativos que existieron y existen en cada sociedad, donde el sistema es único
y múltiple a la vez, es decir, a todos los miembros de la sociedad le da
ciertas pautas de uniformidad, pero también la educación varía según clases
sociales, lugar de residencia, época, etc. Una constante en su obra sobre
educación, es la defensa del carácter social de la educación ante quienes
privilegiaban su carácter individualista y psicológico, debido a que para el
autor, la educación y el sistema
educativo responden a necesidades eminentemente sociales. Además, dentro
del sistema educativo reconoce el importante
papel del Estado en establecer fines de índole social y el poder de la
educación para tratar de alcanzarlos. Por otro lado, reconoce la diferencia
entre educación y pedagogía, “donde se desprende que la educación no es más que
la materia de la pedagogía. Esta última estriba en una determinada forma de
pensar respecto a los elementos de la educación” (Durkheim, 2009, p. 73)
Contexto Histórico.
Talcott
Parsons
Talcott constituye un referente mundial acerca del
estudio sociológico de la educación, lo cual quedó plasmado en su obra acerca
del sistema educativo y la sociedad
francesa del siglo XX.
Conceptos Centrales.
Talcott
Parsons se ubican dentro de la influencia de esta tradición y forman parte de
la llamada escuela estadounidense de sociología bajo el término “funcional estructuralismo”.
Es el
máximo representante de la teoría de sistemas
sociales.
Los
sistemas sociales tienen tres
características básicas llamadas: la interdependencia
de las partes, su organización en
algún tipo de conjunto, y la presencia intrínseca de individuos e instituciones
(García, 2010). De acuerdo con el
enfoque de la teoría de los sistemas sociales, las escuelas se asemejaban a los
sistemas naturales que contienen grupos que trabajan para lograr no solo los
objetivos del sistema sino también sus propios objetivos. Como sistema social,
la escuela se caracteriza por ser una estructura de partes interdependientes,
una población claramente definida, diferenciada de su entorno, una compleja red
de relaciones sociales con una propia cultura única. Como resultado, la escuela misma es un sistema social.
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Importancia.
Para él,
la importancia de los sistemas se basan en relaciones
interpersonales independientemente de su tamaño y complejidad, y consisten
en actores individuales que interactúan en un sistema culturalmente
estructurado lleno de símbolos compartidos (Parsons, 1951).
Los
sistemas sociales tienen tres
características básicas llamadas: la
interdependencia de las partes, su organización en algún tipo de conjunto,
y la presencia intrínseca de individuos e instituciones (García, 2010).
Teoría de los sistemas sociales, las escuelas se asemejaban a los
sistemas naturales que contienen grupos que trabajan para lograr no solo los
objetivos del sistema sino también sus propios objetivos. Como sistema social,
la escuela se caracteriza por ser una estructura de partes interdependientes,
una población claramente definida, diferenciada de su entorno, una compleja red
de relaciones sociales con una propia cultura única. Como resultado, la escuela misma es un sistema social.
El
sistema social es un modelo de organización que posee una unidad total
distintiva más allá de sus partes. Se distingue de su entorno por un límite muy
definido. Está compuesto por subunidades, elementos y subsistemas que están
interrelacionados dentro de patrones relativamente estables de orden social.
El sistema social es un modelo de organización que posee
una unidad total distintiva más allá de sus partes. Se distingue de su entorno
por un límite muy definido. Está compuesto
por subunidades, elementos y subsistemas que están interrelacionados dentro de
patrones relativamente estables de orden social.
Contexto Historico.
Pierre Bourdieu (1930-2002).
Conceptos Centrales.
En
Francia, los puntos de vista de Pierre Bourdieu fue uno de los más destacados
representantes de la sociología contemporánea,
en su libro La reproducción remiten
en cierto sentido a los conceptos durkheimianos. El sociólogo francés Pierre Bourdieu desarrolló
los conceptos de “habitus” y capital cultural para explicar las
formas en que las relaciones de desigualdad social se reproducían a través del
sistema educativo
cuando
se refieren a la función social de la educación (una “reproducción” del sistema
social) o el mecanismo de socialización (violencia “simbólica”).
Con los
aportes de Bourdieu, podemos ver que el papel
específico de la sociología de la educación es estudiar las relaciones
entre la reproducción cultural y la
reproducción social. Esto ocurre cuando se trata de determinar la
contribución del sistema educativo a la reproducción de la estructura de las relaciones de poder y las relaciones
simbólicas entre las clases, contribuyendo a la producción de la estructura
de la distribución del capital cultural entre estas clases.
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Importancia.
Su
perspectiva sociológica prioriza a
las estructuras sociales por encima del individuo, le concede
especial importancia a la socialización
y a los procesos reproductivos de las pautas socioculturales, dando gran
valor a la coacción y coerción social sobre el individuo, siendo la moral el
elemento que permea todo el proceso educativo (Rojas-León, 2014: 37).
Habitus es un concepto, que describe las
disposiciones o formas de subjetividad conectadas con los atributos materiales,
corporales y simbólicos de una persona. Aquí, Bourdieu analiza el papel del capital cultural en la determinación de
los resultados educativos (Bourdieu,
2011: 69).
El
habitus es una necesidad internalizada y convertida en una disposición que
genera prácticas significativas y percepciones que dan significado.
El conjunto
de prácticas de un agente (o las de un conjunto completo de agentes producidos
por condiciones similares) son sistemáticas, en la medida en que son el
producto de la aplicación de esquemas idénticos (o intercambiables), y
sistemáticamente distintos de las prácticas que constituyen otro estilo de vida
(Bourdieu, 2011: 89).
Los
esquemas del habitus, deben su eficacia específica al hecho de que funcionan
por debajo del nivel de conciencia y
lenguaje, más allá del alcance del control introspectivo o el control por
la voluntad, y comprometer los principios más fundamentales de la construcción
y evaluación del mundo social, aquellos que expresan más directamente la división del trabajo (entre clases,
grupos de edad y sexos) o la división
del trabajo de dominación, en divisiones entre cuerpos y entre las
relaciones con el cuerpo.
La
herencia de la riqueza cultural que se ha acumulado y legado por generaciones
anteriores solo pertenece realmente a aquellos dotados de los medios para
apropiarse de ellos.
En vista
del hecho de que la aprehensión y
posesión de bienes culturales como bienes simbólicos son posibles solo para
quienes poseen el código que permite descifrarlos o, en otras palabras, que la
apropiación de bienes simbólicos presupone la posesión de los instrumentos de
apropiación.
La
existencia de una relación tan poderosa y exclusiva entre el nivel de educación y la práctica cultural puede
alcanzar plena efectividad solo en la medida en que se apoya en individuos que
previamente han otorgado cierta familiaridad con el mundo de la alta cultura
mediante la educación de su familia; la acción de la escuela, cuyo efecto es
desigual (aunque solo sea desde el punto de duración) entre los niños de
diferentes clases sociales, y cuyo éxito varía considerablemente entre aquellos
en quienes tiene un efecto, tiende a reforzar y consagrar mediante sus
sanciones las desigualdades iniciales (Bourdieu,
2011: 90).
El sistema educativo reproduce con mayor perfección la estructura de la distribución del capital
cultural entre las clases en que la cultura que transmite está más cerca de
la cultura dominante.
Un
sistema educativo que pone en práctica una acción pedagógica implícita que
requiere familiaridad inicial con la cultura dominante y que procede por
familiarización imperceptible, ofrece información y entrenamiento que solo puede ser recibido y adquiridos por sujetos
dotados del sistema de predisposiciones que es la condición para el éxito de la
transmisión y de la inculcación de la cultura.
La inculcación de la cultura consiste
principalmente en la competencia
lingüística y cultural y esa relación de familiaridad con la cultura que
sólo puede ser producida por la educación familiar cuando transmite la cultura
dominante.
Resumiendo,
la tesis de la reproducción social
de Bourdieu ha centrado la investigación
en la relación entre educación, familia y clase social.
Argumenta que la educación desempeña un
papel importante en ayudar e instigar la reproducción de la desigualdad social
y la exclusión social.
El capital cultural asume una importancia central en el proceso anterior de
reproducción social porque las desigualdades en el capital cultural reflejan
desigualdades en la clase social. Pero la reproducción de estas desigualdades
es argumentada para ser facilitada en las escuelas donde las acciones
pedagógicas de los docentes promueven el capital cultural de la clase dominante
al recompensar estudiantes que poseen dicho capital y penalizando a otros que
no lo tienen. Por lo tanto, la escuela
se convierte en un agente central de exclusión social y reproducción. Sin embargo, la investigación cuantitativa a
gran escala ofrece poco o ningún apoyo empírico para la significación
argumentada del capital cultural.
Bibliografía:
Díaz Barriga, A. (2003). “Curriculum.
Tensiones conceptuales y prácticas”, en REDIE. Revista Electrónica de
Investigación Educativa, vol. 5, núm.2, pp. 81-93. [Consultado el 19 de febrero
de 2018] Disponible en: http://www.redalyc.org/pdf/155/15550205.pdf
Tabernero Del Río, S. (1997). “La
educación funcional de E. Claparede”, Ediciones Universidad de Salamanca, pp.
45-72. [Consultado el 19 de febrero de 2018] Disponible en:
https://gredos.usal.es/jspui/bitstream/10366/69262/1/ La_educacion_funcional_de_E_Clapar%c3%a8de.pdf
Teixidó Saballs, J. (2005). “Los centros
educativos como organizaciones”, en Textos y materiales de trabajo. Pp. 1-61
[Consultado el 19 de febrero de 2018] Disponible en: http://www.
joanteixido.org/doc/org-educat/centro_como_organizacion.pdf
Universitas Miguel Hernández (2011).
“Unidad 1. Sociología de la educación. Los agentes educativos: Sociedad,
familia y educación”. Pp. 1-28 [Consultado el 19 de febrero de 2018] Disponible
en: http://ocw.umh.es/ciencias-sociales-y-juridicas/sociedad-familiay-educacion/materiales-de-aprendizaje/unidad-1/unidad-1.pdf
(Debesse, 1975).
(Simbaña, Jaramillo y
Vinueza, 2017).
(Álvarez-Uría,
2007, pp. 117-118).
(Durkheim, 1975: 43)
(Taberner, 2005).
(Durkheim, 2002, p. 53).
(Durkheim, 2009, p. 73)
(García, 2010).
(Parsons,
1951).
(Rojas-León, 2014: 37).
(Bourdieu, 2011: 69).
(Bourdieu, 2011: 89).
(Bourdieu,
2011: 90).
